Jogos e a temática lúdica em Portugal ao final da Idade Média
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Uma historiografia silenciosa
1« Continua, porém, a não ser fácil inserir Portugal na Europa de modo a supô-lo participante de todas as formas de espetáculo, religiosas, jogralescas, cortesãs, que caracterizam a Idade Média européia 1. »
- 1 L. S. Picchio, História do Teatro Português, trad., Lisboa, 1969, p. 26.
2Passados mais de trinta anos, e estendendo a amplitude de tais considerações, o mesmo pode-se afirmar com relação à documentação e aos estudos sobre os jogos em Portugal na Idade Média.
- 2 Uma visão de conjunto da historiografia política portuguesa é oferecida por J. A. G. Freitas (...)
3Recuperar tais práticas lúdicas é romper o silêncio a que foram relegadas pela historiografia. Não se trata de uma tarefa fácil. A historiografia política dedicou pouca atenção a esse aspecto do exercício dos poderes com respeito à regulamentação dos jogos 2. Tampouco aqueles que enveredaram sobre aspectos culturais e cotidianos da formação medieval portuguesa ocuparam-se a descortinar os elementos sociais, políticos e culturais envolvidos em torno da questão dos jogos medievais portugueses.
- 3 A sociedade Medieval Portuguesa. Aspectos de vida quotidiana, Lisboa, 1981 (4e ed.).
- 4 A. Cabral, O mundo fascinante do jogo, Lisboa, 2002.
- 5 Em 1937, portanto um ano antes da edição do Homo Ludens de Huizinga, eram publicados seus (...)
- 6 « Os Jogos Tradicionais em Portugal. Os caminhos da investigação », in C. Serra et alii, Os(...)
4Somos levados a sustentar que, nesse sentido, os avanços são modestos desde a publicação do trabalho de Oliveira Marques em 1964, que resgatava um conjunto de modalidades lúdicas entre as práticas cotidianas medievais 3. Do ponto de vista teórico, a exceção de António Cabral - que propôs, recentemente, uma ludosemântica que se poderia aplicar à temática lúdica como uma semiologia generativa 4 – as reflexões de Sílvio Lima permanecem ainda como as mais substantivas 5. Ainda nesse campo, Jorge Crespo apresentou uma proposição relevante, baseado nos estudos de Durkheim, visando apreender os jogos como fatos sociais totais 6.
- 7 Veja-se por exemplo : Egas Moniz, « História das cartas de jogar », pref. H. da Silva, Trat(...)
5Na verdade, nenhum trabalho específico sobre a questão dos jogos medievais – ou até mesmo em épocas posteriores – foi até agora produzido pela historiografia portuguesa. No máximo, alguns estudos sobre práticas lúdicas, com parcas referências ao período medieval e concentrados, sobretudo, no período compreendido entre os séculos XVIII e XX 7.
- 8 Mesmo o trabalho de J. P. Deus e A. J. Lé (O jogo em Portugal, Coimbra, s. d.), não vai (...)
- 9 Incluído como capítulos acerca dos divertimentos na Idade Média, o melhor tratamento é (...)
6A temática, com respeito à Idade Média portuguesa, é sempre tratada de forma lateral com relação a outros assuntos que mereceram uma maior atenção 8 ou relegada a umas parcas páginas inseridas em obras gerais 9.
- 10 J. Crespo, « O jogo – uma vivência regeneradora », in F. BETHENCOURT e D. R. Curto, A (...)
7Não deixa de ser significativo que numa importante coletânea de estudos sobre a formação da nação portuguesa, o único artigo referente à questão dos jogos seja um arrazoado teórico que se debruça, prioritariamente sobre as reflexões de Huizinga e Caillois, sem referir-se, uma vez sequer, a nenhuma modalidade lúdica ou esportiva praticada em Portugal em qualquer momento de sua História 10.
8Nossa pesquisa ainda se encontra numa fase inicial. Não será possível, portanto, apresentar mais que um quadro provisório e limitado de questões e problemas acerca da questão dos jogos em Portugal na Idade Média.
9Além dessa primeira aproximação com a historiografia portuguesa, apresentaremos algumas breves considerações teóricas a respeito do tratamento dispensado à questão dos jogos no âmbito das ciências humanas e da História em particular. Passaremos, a seguir a examinar as fontes levantadas e tentaremos formular algumas hipóteses para a análise da questão. Ao mesmo tempo, inserimos algumas modalidades lúdicas que pudemos extrair do exame das fontes documentais. Trata-se, na verdade, de tentar apenas contribuir para dinamizar as perspectivas de futuras investigações.
Por uma perspectiva analítica para os jogos
10Fascínio. Excitação. Obsessão. O comportamento de milhões de homens e mulheres diante das mais diversas modalidades lúdicas revela uma situação que beira o paradoxo. Os jogos não produzem nada, opõem-se ao trabalho, são essencialmente estéreis.
11Mesmo assim, dos jogos das sociedades agrárias aos esportes e aos games eletrônicos, passando pelos bingos e pelas competições de programas de auditório, tais atividades, no entanto, ocupam um lugar privilegiado nas sociedades industriais, regidas pela ideologia do trabalho e da produtividade.
- 11 A. Cotta, La société ludique. La vie envahie par le jeu, Paris, 1980.
12São inutilidades saborosas, manifestações da frivolidade humana disseminadas em todas as classes sociais. Uma inebriante sedução que teria dado origem a uma verdadeira sociedade lúdica 11.
13Diante da dimensão social que os esportes e os jogos assumiram, seja na nossa sociedade contemporânea, seja em sociedades agrárias e tradicionais, anteriores ou não, parece evidente que se trata de uma questão de extraordinária importância para a pesquisa acadêmica. E um desafio que requer chaves interpretativas e problemas que podem revelar-se extremamente fecundas para a análise das mais diversas formações sociais.
14Temática essencialmente interdisciplinar, a questão dos jogos evidencia, grosso modo, a existência de duas grandes tendências de análise, a despeito das particularidades e especifidades de cada área das ciências humanas.
- 12 Uma longa e ilustre tradição analisou o papel dos jogos em contraposição ao trabalho. De (...)
15De um lado, aqueles que insistem numa definição negativa : jogos, brincadeiras, modalidades lúdicas e esportes estabeleceriam-se numa relação de oposição à rotina do trabalho. Uma espécie de compensação às práticas da produção, a uma disciplinarização dos corpos necessária ao controle social ou até mesmo a uma forma de alienação decorrente de uma sociedade forjada nas entranhas do mundo medieval e que hoje se alimenta de espetáculos 12.
- 13 Veja-se por exemplo J. Huizinga, Homo ludens. O jogo como elemento da cultura, trad., São (...)
16De outro lado, é possível identificar análises que destacam uma significação ontológica do elemento lúdico. Seja como uma necessidade psicológica, como um instinto biológico, como um elemento de preparação para atividades sociais e o desenvolvimento do autocontrole, como uma categoria primordial da cultura humana e mola propulsora da civilização, ou ainda como um dado antropológico presente nas mais diversas culturas e associado a festas e a elementos ritualísticos e litúrgicos 13.
17Se é certo que na segunda metade do século XVII a organização da vida social é pautada pela vitória do trabalho sobre os tempos livres e que o século XVIII promoveria a idolatria do trabalho e da produção, parece-nos, contudo, um tanto excessiva a polarização jogos/trabalho, destacada em muitas das análises sobre o tema.
18Nessa perspectiva, há riscos de uma disposição teleológica que se assenta sobre o resultado histórico da afirmação das sociedades industriais e que se sustenta na existência de um longo processo de domesticação e condicionamento corporal para o trabalho. Vistos apenas retrospectivamente, os jogos – dada a sua disciplinarização, regulamentação, repressão e condicionamentos de toda ordem – teriam servido, prioritariamente, ao estabelecimento da ordem burguesa e à ideologia capitalista.
19Não deixa de ser significativo que a própria terminologia que procura definir as atividades lúdicas seja marcada pela oscilação e pelo paroxismo. Por exemplo, a denominação esportes para os jogos de competição que envolvem atividades físicas na Idade Média parece descabida e anacrônica.
- 14 Veja-se também R. Caillois, Jeux et sports, Paris, 1967.
20Por outro lado, não se trata de negar a existência do processo de esportização proposto por Norbert Elias 14. Muito menos a distinção conceitual entre jogos e esportes. Sem dúvida, a passagem dos jogos aos esportes, operada somente no século XIX, implicou no estabelecimento de regras mais rígidas, numa maior vigilância e controle sobre a violência física e na aceitação do princípio da igualdade de oportunidades entre os concorrentes. Princípio este, que só se estabelece como referência para as ações humanas no decorrer desse mesmo século XIX.
21No entanto, por trás do impulso disciplinador que teria representado um avanço no padrão de civilização com a afirmação dos esportes, há uma realidade mais complexa que não se reduz à perda da espontaneidade, da liberdade, da frivolidade e da sacralidade dos jogos das sociedades não industriais.
22Por mais que os esportes modernos estejam subordinados às regras do espetáculo e que tenham se tornado produtos ou atividades da sociedade capitalista, que estejam impregnados de uma concepção de matematização das relações entre corpo, tempo e espaço, e que valorizem os aspectos imanentes e a contabilização dos resultados e das marcas obtidas em diversas disputas, não se expurgam completamente elementos simbólicos e ritualísticos ainda podem ser identificados em diversos momentos de suas práticas.
23A implementação das regras, apontada por muitos estudiosos como elemento diferenciador entre jogos e esportes, não se sustenta à luz de uma análise mais cautelosa. Regras institucionalizadas, aceitas como um ordenamento elaborado por entidades que se apresentam como fundadoras de determinados esportes e legitimadas pelo ato de fundação e pelo controle das práticas de seus integrantes, evidentemente tornaram-se um dos dados específicos das modalidades esportivas a partir do século XIX.
24Porém, diversas outras práticas lúdicas anteriores, sobretudo pensando-se na Idade Média, como torneios, justas, jogos com bolas, corridas de touros, entre tantos outros, também possuíam um regramento interno, condicionado, evidentemente, pelos padrões socioculturais de suas respectivas formações sociais.
25Não se trata, portanto, de associar jogos a regras mais tênues e esportes a regras mais rígidas, e sim buscar a articulação entre a regulamentação dessas modalidades lúdicas e a própria ordenação jurídica e as justificativas e práticas de diferenciação social e afirmação das hierarquias desses mesmas sociedades.
26Se a ideologia do trabalho parece ter contaminado o instrumental analítico dos jogos, acentuando o risco de uma perspectiva teleológica, de outra parte, a identificação das modalidades lúdicas como expressão ontológica e fundante das atividades humanas também encerra o perigo de criar um transcendente histórico em que as estruturas sociais específicas servem apenas como roupagem para um estímulo humano atemporal.
- 15 Em seus cursos no Institut d’Ethnologie da Université de Paris nos anos de 1935-1936, (...)
27De fato, elementos lúdicos podem ser identificados nos rituais, na arte, na guerra, na linguagem, no ordenamento jurídico e em diversos outros aspectos da cultura humana 15. Presentes em toda a parte, diluídos nas diferentes criações humanas, os jogos acabam tomados como uma espécie de espírito supralógico que preenche as ações humanas de significações metafísicas ao mesmo tempo que esvazia a historicidade das formações sociais.
- 16 Na mesma direção apontam É. Benveniste, R. Caillois, já citados, e também L. Wittgentein T(...)
28Do mesmo modo, a costumeira designação jogo constitui-se numa formulação genérica, que pretensamente procura abarcar todo um conjunto de atividades, comportamentos e fenômenos variados, que não necessariamente podem ser explicados e analisados através dos mesmos mecanismos 16.
29Para além da oposição jogos/trabalho e de uma formulação genérica para as modalidades lúdicas, parece-nos que há pelo menos um elemento privilegiado e específico que preserva a historicidade da questão. Trata-se das festividades, que ritmam a vida dos homens na Europa até meados do século XVIII criando uma espécie de zona temporal intermediária no interior do transcurso cotidiano que enquadram diversos desses jogos e até mesmo a violência entre grupos sociais rivais.
30Estamos diante de um fenômeno cultural que se expande para além da periodização estrita para a época medieval, numa perspectiva que vai ao encontro de uma longa Idade Média como foi proposta por Jacques Le Goff.
31Se a vida cotidiana medieval oscilava entre o Carnaval e a Quaresma, entre a abstinência e glutonaria, entre a ordem e o caos, os jogos, admitidos com maior intensidade a partir do desenvolvimento urbano, serviam como elementos disciplinadores e domesticadores.
32No interior do calendário festivo e do ciclo litúrgico anual, não havia apenas as evidentes pausas no trabalho. Havia um entrelaçamento propiciatório entre festas e trabalho, que conferiam significados sociais ao tempo natural, que antecedia os períodos de preparação da terra, de plantio ou colheita, que justificava as prestações dos grupos subalternos e que, em última instância, visava conferir legitimidade à própria ordem social.
- 17 É o caso de diversos jogos com bola. Por exemplo, nos séculos XV e XVI, jogava-se o calcio (...)
- 18 G. Duby, Uma batalha na Idade Média. Bouvines, 27 de junho de 1214, trad., Lisboa, 2005, p. 95. (...)
33Determinados jogos, reprimidos em maior ou menor grau ao longo da Idade Média, passam a ser tolerados e permitidos em ocasiões festivas 17. Mais ainda, tornam-se objeto de uma ruidosa disputa social da parte dos poderes que os promovem, sejam eles eclesiásticos, senhoriais, monárquicos ou urbanos. Aliás, os próprios torneios desenvolveram-se nas regiões onde o controle político mostrava-se mais intenso 18.
- 19 A vinculação entre a pacificação dos jogos e o nascimento do Estado moderno foi apontada em (...)
34A ritualização e o controle da violência operam-se simultaneamente à domesticação das festas e dos jogos. Trata-se da domesticação dos setores sociais para a reordenação e reorganização da dominação social estabelecida a partir do engendramento das esferas público-estatais e de seus desdobramentos. Os discursos sobre a violência, imperativos para que os Estados monárquicos possam apropriar-se das prerrogativas coercitivas, associam-se às repressões e às permissões às festas e às práticas lúdicas 19.
35Não se trata, portanto, apenas da domesticação dos grupos subalternos com vistas à afirmação da rotina do trabalho nem tampouco a expressão de um espírito lúdico que simplesmente emana em todas as formações históricas. Determinados jogos, vinculados às celebrações festivas, inserem-se no conjunto da práticas, crenças e representações que caracterizam a religião cristã medieval e numa intricada rede de poderes que visa domesticar todo o corpo social, e não apenas um de seus componentes.
Apontamentos para a pesquisa sobre os jogos em Portugal
36As fontes que pudemos examinar nessa etapa do trabalho são relativamente escassas. Mesmo assim, identificar o corpo documental e realizar um primeiro exame sobre o seu conteúdo foi a tônica de nossa pesquisa nesse momento.
37Trata-se, em suma, de um conjunto de leis e regulamentações monárquicas e eclesiásticas, passagens das obras dos cronistas reais e alguns tratados, que servirão de base para nossas investigações futuras.
38Não foi possível avançar muito na recolha do material documental sobre as festas e as modalidades lúdicas nelas praticadas. Mesmo assim, acreditamos que o exame da questão dos jogos deve se debruçar também sobre esse campo, que por hora apenas esboçamos.
- 20 Até onde se tem notícia, trata-se da única escultura medieval portuguesa a explorar a (...)
- 21 A imensa maioria desses manuscritos iluminados não foi produzida em Portugal, porém pertenceram (...)
39Além das fontes referidas, há também uma documentação escultural e iconográfica. Uma rosácea está esculpida na cabeceira da arca do túmulo de D. Pedro I, construído no Mosteiro de Alcobaça em 1367, representando a Roda da Fortuna/Roda da Vida e na qual se retrata uma cena de jogo de xadrez entre o monarca e D. Inês de Castro 20. No Capítulo Central do Mosteiro da Batalha há um vitral no qual são representados dados de jogos de azar. Há também um conjunto de manuscritos iluminados que, junto a essas demais fontes, pretendemos analisar também num segundo momento da investigação 21.
- 22 Do rei D. Duarte, Leal Conselheiro, ed. J. M. Barbosa, Lisboa, 1982 ; Livro da Ensinança de (...)
40Nos séculos XIV e XV desenvolveu-se uma interessante prosa moralista a serviço da realeza lusitana. Seja diretamente por meio dos príncipes e monarcas, seja por interpostos letrados, emitiam-se juízos morais a respeito dos diversos aspectos da vida cotidiana : leituras, prazeres, vícios, jogos e até mesmo doenças 22.
- 23 Como por exemplo o Trattato del giooco della palla de Antonio Scaino de Lalò, publicado em Veneza(...)
41É significativo, que os tratados que abordam determinadas modalidades lúdicas tenham um nítido viés aristocrático, contrastando, um pouco, com obras sobre jogos populares de outras regiões européias e que uma boa parte deles tenha sido publicada fora de Portugal 23.
42No processo de afirmação das prerrogativas monárquicas, além do fortalecimento das instituições, da formulação das doutrinas políticas e das representações do poder, elaborou-se uma série de considerações, positivas e negativas, acerca de determinadas práticas lúdicas.
- 24 Dividida em montaria, quando praticada através de cavalos ou muares e cetraria, com o auxílio (...)
- 25 Modalidade em que se arremessam lanças ou dardos com o braço.
- 26 Jogo de arremesso entre cavaleiros que visava derrubar um pequeno mas sólido castelo de madeira.
- 27 A documentação examinada refere-se indiscriminadamente à péla como jogo com bolas, podendo (...)
- 28 A referência mais antiga a respeito do jogo de xadrez data do século XIII, à época do monarca (...)
43Ao mesmo tempo em que se louvavam a caça 24, a braçaria 25, as justas, os torneios, as canas, o tavolado 26, a péla 27 e o xadrez 28, como exercícios que preservavam as habilidades guerreias em tempos de paz - fossem físicas ou logísticas -, como se pode observar nos tratados de D. João I e D. Duarte, condenavam-se a dança e os jogos de azar, tidos como práticas viciosas para o espírito cavaleiresco.
- 29 Um dito popular refere-se à queda do rei quando praticava esse jogo : « Estando el-rei do (...)
44É interessante notar que o jogo da péla – tido como útil para o treino das armas por D. João I e criticado por D. Duarte como nocivo à formação guerreira – era bastante apreciado em Portugal pelos grupos aristocráticos. Semelhante aos seus ruidosos congêneres europeus, – a pelota, a choule, o calcio e o hurling, praticados principalmente pelos setores populares – a péla era jogada em Lisboa nos refinados campos da região de Alvalade e exercitado até mesmo por monarcas, como é o caso do rei D. Manuel 29.
45Mas era também era jogada em áreas menos nobres, próximo à Porta de S. Vicente da Mouraria e no Bairro Alto, junto à rua denominada Cunhal das Bolas. No século XVI, o jogo passou a ser controlado por juízes que organizavam as apostas e prendiam os maus pagadores.
- 30 Ordenaçoens do Senhor Rey D. Manuel, Lisboa, 1984, t. 5, tit. XLVIII e LXXX.
46Apesar de praticar a péla, o monarca D. Manuel estabeleceu um conjunto de medidas restritivas nas suas Ordenações. Os fidalgos e cavaleiros eram proibidos de jogarem nos domingos e dias santificados e os oficiais mecânicos e demais trabalhadores durante toda a semana 30.
47Além da função de treinamento militar, os jogos de combate, que desenvolviam a destreza com as armas e o domínio da montaria, eram também destinados a exibir as práticas próprias das camadas superiores da sociedade numa sentido de afirmação social.
48No processo de redefinição jurídica dos espaços públicos, tais práticas serviam como retaguarda sociocultural, como elementos de distinção social. Os discursos e regulamentações sobre as práticas lúdicas produzidos ao final da Idade Média em Portugal, faziam parte da definição social e jurídica dos espaços públicos, da disciplinarização e enquadramento dos diversos grupos sociais por parte do aparato institucional que se consolidava em Portugal nesse mesmo período.
49Assim, as prescrições acerca da péla são exemplares de uma diferenciação social que se operava entre os jogadores. Os domingos eram interditados aos nobres e facultado aos trabalhadores. O inverso operava-se durante os demais dias da semana.
- 31 Denominação referente à casa de jogos proibidos, também conhecida como Garitos. Dar tavolagem (...)
- 32 Ordenações Afonsinas, Lisboa, 1984, livro V, tít. 40. A mesma lei pode ser encontrada no Livro (...)
- 33 Ordenações Afonsinas…, ibid., tít. XLI. Dinheiros secos eram as moedas e dinheiros molhados (...)
50Evidentemente, as proibições mais fortes recaíam sobre os jogos de azar, em especial aos dados e à tavolagem 31. Em 1266, à época do reinado de D. Dinis, estabeleceu-se uma lei que condenava à morte quem fizesse jogo falso ou « metesse alguns dados falsos ou chumbados 32 ». Mas a primeira legislação realmente repressiva remonta ao século XIV, ao tempo de D. Afonso IV, e punia com multas, confiscos, cadeia e açoite a todos aqueles que estivessem jogando a dinheiro ou que se provasse que haviam jogado após a publicação da dita lei. D. Fernando condenava os jogadores à cadeia por quinze dias e à perda das roupas que estivessem vestidos. Os que assistissem aos jogos também eram punidos com uma noite na cadeia e a perda das roupas. Uma lei de D. João I, possivelmente de 1386, punia igualmente o jogo aos dados ou a dinheiros molhados e condenava os jogadores à prisão, além de valer-se também do confisco das suas roupas 33.
- 34 Crónica de Dom João II e Miscelânea, introd. J. Veríssimo Serrão, Lisboa, 1973, p. 145. (...)
51Garcia de Rezende relata a severidade com que D. João II, em 1490, mandou queimar as casas do cavaleiro Diogo Pires e de outros moradores na Praça da Palha em Lisboa, porque nelas « se jogavam dados, cartas e outros jogos, com que Deus era desservido e seu santo nome renegado, e de nossa Senhora, e dos Santos blasfemados 34 ».
52As regulamentações acerca das práticas lúdicas em Portugal entre os séculos XIV e XVI articulam-se ao processo de centralização política, de constituição de uma burocracia e da reconstrução política das origens do reino, que estabeleceram os fundamentos da monarquia portuguesa.
53A operação histórica e a construção da memória, passava a figurar como um dos principais instrumentos políticos a serviço da monarquia. Sem perder a tônica religiosa, a memória do passado valorizava o papel da monarquia perante o conjunto da sociedade.
54O mesmo se passava com os jogos. A validação das leis de seus antecessores, feita por D. Afonso V, e o resgate da memória legislativa do reino eram operadas a « serviço de Deus », porque os homens induzidos pelos jogos blasfemavam e pecavam.
55As reformas administrativas e judiciais estabelecidas a partir do século XIV, além de fortalecerem o poder real e afrontarem os grandes senhorios, eram acompanhadas de medidas moralizantes e de punições severas que identificavam os jogadores, como também os ladrões, adivinhos e feiticeiros, como elementos potencialmente perturbadores da ordem social e insultuosos a Deus.
- 35 Uma importante pista a ser perseguida refere-se aos pagamentos feitos pelos Garitos ao rei ou aos (...)
56Por outro lado, era também, em razão dessa intervenção moralizante, que se aumentava a capacidade fiscal do poder monárquico e se transferiam bens e riquezas a partir do poder central 35.
- 36 Cortes Portuguesas. Reinado de Afonso IV (1325-1357), Lisboa, 1986, p. 115.
57De fato, a condenação dos jogos de azar vinculava-se às blasfêmias e a diversos outros vícios e pecados « que são induzidos pelo jogo de dados » e « tavolagens », conforme lei adicional à Pragmática de D. Afonso IV, publicada em 1340 36. Recuperavam-se, mais uma vez, argumentos religiosos para justificar a repressão a tais práticas lúdicas.
- 37 A base desses pronunciamentos era fornecida pelo Cânone 16 do IV Concílio de Latrão (1215) (...)
58A associação dos jogos a blasfêmias, embriaguez, prostituição, luxúria, heresia, avareza, orgulho, usura, roubo, escândalos, violências e muitos outros comportamentos considerados vergonhosos, era também a tônica dos pronunciamentos e legislações eclesiásticas portuguesas 37.
59Além de ser um mal em si mesmo, por carregar uma concepção de tempo que se opunha à perspectiva do tempo clerical – e profanava, insultava ou negava o tempo providencial –, o jogo de azar era tido como uma espécie de porta de entrada para a corrupção dos homens.
- 38 Citado por P. A. O. Baubeta, Igreja Pecado…, ibid., p. 254.
- 39 Cf. M. H. Cruz Coelho, Festa e sociabilidade na Idade Média, Coimbra, 1994, p. 18-21.
60Suas práticas eram tidas como inadmissíveis como forma de divertimento para os clérigos, de acordo com os textos dos Sínodos realizados em Portugal. Clérigos e leigos eram ameaçados de excomunhão se jogassem entre as vésperas do Natal e o Dia de Reis, conforme as Constituições do Arcebispo D. João Azambuja no Sínodo de Lisboa de 1403 38. As disposições do Sínodo de Braga de 1477 proibiam jogos e coros no interior das igrejas e « jogos maus » fora delas no mesmo período festivo, reprovava os sacristãos que emprestavam vestimentas sagradas para jogos nas procissões de Corpus Christi e proibia jogos nas vigílias e exéquias 39.
61O mesmo argumento religioso e um semelhante enquadramento festivo procuravam coibir as práticas dos jogos de azar por parte dos poderes monárquico e eclesiástico. Da mesma maneira que as cerceavam, também toleravam determinadas modalidades lúdicas em certas festividades.
- 40 Arquivo Nacional da Torre do Tombo, liv. 3o de Odiana, fol. 140.
62É o caso, por exemplo das corridas de touros, das lutas, e disputas de arremesso, referidos em diversos Sínodos, interditadas aos clérigos mas praticadas pelos leigos. Em 1459, por exemplo, em uma carta de D. Afonso V, definia-se a responsabilidade pelos custos dos touros que correriam no dia de Corpus Christi em Évora. Pelo costume de séculos, designava-se os oficiais mecânicos que deveriam arcar com a corrida de touros, pois se « faz por serviço de Deus e honra de sua festa e prazer do povo 40 ».
- 41 Espécie de máscara ou disfarce para fazer rir, e que envolvia dramatizações.
63O mesmo processava-se com relação às cerimônias promovidas pelos poderes monárquicos – batizados, casamentos, aclamações, entradas reais, etc. –, quando se praticavam justas, canas, tavolados e momos 41, como se pode observar facilmente nas crônicas dos monarcas portugueses. Jogos praticados pela nobreza e enquadrados em festas promovidas pela realeza.
- 42 M. H. Cruz Coelho, Festa e sociabilidade na Idade Média…, op. cit. Veja-se também o (...)
64Apesar de dedicar-se apenas ligeiramente ao estudo das práticas lúdicas, Maria Helena Cruz Coelho ofereceu importantes pistas a respeito do enquadramento dos jogos nas festividades medievais portuguesas 42. Com precisão, apontou que os jogos, situados na fronteiras entre a ordem e a desordem, entre a sorte e o azar, entre as práticas consideradas ortodoxas e os pecados, constituíam-se como instrumentos de uma nova sociabilidade, marcada pelo desenvolvimento urbano em Portugal.
- 43 M. H. Cruz Coelho, Festa e sociabilidade na Idade Média…, op. cit., p. 22.
65Nos novos laços de parentesco artificial que se afirmavam, como a vizinhança e os ofícios mecânicos, as festividades – e os jogos nelas praticados –, faziam das ruas, tabernas e feiras os espaços privilegiados de sociabilidade 43.
- 44 No século XIV era uma rua repleta de lojas e oficinas. No século XVI era a rua mais elegante de (...)
- 45 « El rey desafiou os cavalleiros pera as justas Reaaes, que manteve na rua Nova, com (...)
- 46 Gênero de peleja de homens a cavalo com suas quadrilhas distintas que investem contra os (...)
66De fato, nas chamadas ruas novas, de Lisboa 44 e do Porto, por exemplo, realizavam-se festas com justas e torneios para celebrar os casamentos reais, como relata Rui de Pina 45. Eram nessas ruas que se toureavam, jogavam-se as canas 46, e até mesmo praticava-se jogos com bolas. No Porto, durante as festas de Corpus Christi, havia corridas de touros, a despeito da desaprovação dos teólogos. Porém, muitas vezes, eram os próprios clérigos que organizavam essas festividades e jogos.
- 47 Por exemplo a dança mourisca presente em diversas povoações portuguesas, na qual se travava (...)
67Em Braga, entre os séculos XIV e XVI, os habitantes praticavam a corrida do montujo, nas vésperas das festas de São João, seguidamente reprimida pelas autoridades municipais e eclesiásticas. Era uma espécie de caçada popular que degenerava em toda sorte de badernas e violências e que retomava rituais do solstício presentes em povos semitas e indo-europeus 47.
- 48 Cf. T. Braga, O povo português nos seus costumes, crenças e tradições, Lisboa, 1994 (2e (...)
68O montujo era tido como um animal daninho – representava o inverno que viria a ser substituído pelo verão – e era escorraçado depois do pôr do sol através de gritos, golpes e arremessos de pedras, paus e objetos 48.
- 49 T. Braga, O povo…, ibid., t. 2, p. 211-212.
69Em Coimbra, em 1464, praticava-se a cavalhada, onde também se dramatizava o combate do verão e do inverno. O verão, jovem, era personificado por homens montados em cavalos e muares. No alvorecer do dia de São João, formavam-se dois grupos que perseguiam e disputavam o porco ou o javali escolhido para a celebração. Um dos grupos tentava levar o animal a atravessar uma ponte sobre o rio Deste que dividia a localidade enquanto o outro procurava impedir que o animal chegasse à outra margem do rio 49.
70Tais considerações permitem-nos uma primeira tentativa de classificação. Fenômenos culturais ambíguos, tolerados e reprimidos, motivadores de afeições às autoridades e definidor do próprio exercício do poder e da expressão da coerção, os jogos poderiam ser divididos em dois grandes grupos.
71De um lado, aqueles que foram emoldurados pelo tempo das festas, das cerimônias religiosas e das diversas celebrações patrocinadas tanto pelas autoridades eclesiásticas quanto pelos poderes monárquicos. De outro, jogos que, por suas próprias características materiais – jogos de azar, de tabuleiros ou de cartas, por exemplo, estavam menos afeitos ao controle disciplinador da organização social do tempo através das festividades.
72Controle e patrocínio, limitações e oferecimentos fariam parte de uma série de lances entre os poderes seculares e eclesiásticos. Além da evidente complementaridade das ações e iniciativas, haveria também uma disputa entre poderes que se manifestaria no universo dos jogos.
73Quando se tratavam de atividades de grande aceitação popular – a exceção dos jogos de azar – não havia como reprimir completamente. As populares corridas de touros, que provocavam grande desordem nas diversas localidades portuguesas, eram permitidas a partir do enquadramento do calendário festivo anual e regulamentado pelas autoridades municipais e monárquicas.
74Seguindo de perto as reflexões de Maria Helena Cruz Coelho, podemos afirmar que os jogos medievais assemelham-se a jogos de encaixe : jogos inseridos nas festas ; jogos de tabuleiros no interior da aristocracia inseridos nesse jogo maior que é o amor cortês ; jogos de azar no interior das tabernas e garitos.
75A definição dos espaços e dos tempos dos jogos envolvia a distinção social e as rivalidades e complementações simbólicas e concretas dos poderes laicos e eclesiásticos. Para além de uma definição genérica para os jogos, ou de uma visão pautada por um viés teleológico, que apresente as modalidades lúdicas como uma preparação para a sociedade burguesa, é no jogo das relações sociais que entendemos que deve se buscar as definições históricas dos jogos em Portugal ao final da Idade Média. Mais que uma conclusão, essa é apenas uma tentativa de formular uma perspectiva de análise.
Notes
Pour citer cet article
Référence électronique
Flavio de Campos, « Jogos e a temática lúdica em Portugal ao final da Idade Média », Bulletin du centre d’études médiévales d’Auxerre [En ligne], Hors série n° 2 | 2008, mis en ligne le 16 janvier 2009, Consulté le 26 novembre 2009. URL : http://cem.revues.org/index9492.html
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