Le Moyen Âge vu d’ailleurs III. La Edad Media desde otros horizontes III.
Antropología histórica y arqueología : perspectivas y estudios en curso. Madrid, Casa de Velázquez, 15-18 de junio de 2005
Texte intégral
En el mes de junio, la ciudad de Madrid ofrece buen tiempo y calles animadas. La capital de España es un excelente sitio para estimular la discusión y, sin duda, este hecho ha gravitado sobre el éxito del coloquio, el tercero de una serie que tiene vocación de continuidad.
Las observaciones iniciales que deseo hacer tienen mucho de notas de ambiente. La primera, que quienes han intervenido en estos días han evocado a varios maestros distintos y próximos: como Reyna Pastor –que inauguró virtualmente el coloquio en la voz de su discípula Ana Rodríguez-, Pierre Guichard, José Mattoso o Pierre Bonnassie, desaparecido recientemente. Todos ellos han estado presentes en unas jornadas que, concebidas como una reflexión sobre las relaciones entre la historia medieval y la antropología, era razonable que resaltasen la deuda de la historiografía hispánica con algunos de los autores que han incorporado las preocupaciones de las ciencias sociales a su oficio
En segundo lugar, es visible que en el entramado del coloquio estaban previstas varias sesiones con un perfil muy bien definido. Me refiero a aquéllas que se han dedicado a la arqueología, o a la música, las fiestas y los juegos. Así se ha cumplido, como más adelante se procurará destacar. Pero estos cuatro intensos días han permitido apreciar en toda su amplitud otra circunstancia: la variedad de nexos entre las comunicaciones. Ahora, cuando se cierra el coloquio, este hecho permite hacer una lectura diferente del programa desarrollado. A modo de síntesis, habrá que señalar que su principal virtud ha sido contribuir a la viveza de las discusiones.
Varios ejemplos me vienen a la mente. A escala de sesiones distintas, pienso en las presentaciones sobre “la Edad Media en América” y “la Reconquista”, que tienen una peculiar derivación en las fiestas que Antonio Rubial y José Rivair Macedo nos han descrito, entre México y el sur del Brasil 1. Del mismo modo, el trabajo de Alain Rauwel y los de Eduardo Aubert y Étienne Anheim ofrecen un visible paralelismo en lo relativo a la liturgia y la música 2. O las relaciones entre el arte y la Reforma de la Iglesia según nos las han presentado Daniel Russo y Estelle Hup-Dahan, son un perfecto preludio de la Archéologie du bâti que preocupa a Christian Sapin 3. Es verdad que la ausencia de Dominique Iogna-Prat aplaza una discusión sobre la Reforma de la Iglesia y el “momento figurativo”, tanto en sus perspectivas generales como en sus particularidades regionales; de cualquier modo, dejo constancia de ello, en espera de otro momento para re-suscitar la cuestión.
Pero también dentro de una misma sección cabe establecer nexos nuevos o imprevistos. Como indicó Patrick Henriet reflexionando sobre los estudios de Hector Francisco y Ariel Guiance, que hablaban de dos sitios tan aparentemente lejanos, Babilonia y España, donde se revelan dos vertientes de un mismo problema, el de las relaciones de las comunidades cristianas con el poder 4.
En el resto de las observaciones deseo destacar ciertos temas que me parecen particularmente susceptibles de discusión.
Uno es la herencia medieval en América, que Hilario Franco Junior ha comentado con pasión, enfatizando su carácter arcaizante 5. Pero ¿de qué Edad Media estamos hablando? Como parece razonable, la cultura –en su sentido más amplio-, que emigra al otro lado del Atlántico y lo coloniza ha fraguado en la Baja Edad Media hispánica. Ésta época conoció en la Península –particularmente en Castilla y Portugal-, dos fenómenos de signo muy distinto que llegaron a ser compatibles. Por una parte, el crecimiento de los poderes señoriales (sobre todo, de los señoríos laicos a costa del realengo). Por otra, el aggiornamento de un factor de cohesión social: dentro de una gran variedad de situaciones, las comunidades locales poseían una capacidad relativamente grande para organizar su territorio. Dicho de otra manera, el control del espacio por los vecinos del lugar (un hecho que venía de antiguo), se adaptó a las nuevas circunstancias de apropiación privada de las tierras del rey e incluso se afianzó mediante acuerdos perpetuos. Además, las monarquías mantuvieron una superioridad jurisdiccional poco discutible. No es que todo esto fuera trasplantado mecánicamente, pero es posible que tales realidades –con su complejo imaginario-, influyeran de modo decisivo en la sociedad del nuevo mundo, y que lo hicieran de forma duradera. En todo caso, las metrópolis y las colonias tuvieron ritmos diversos de evolución, así como una evolución interna llena de matices. Tal vez el mundo ultramarino mantuvo un carácter más tradicional, que puede ser considerado arcaizante con el paso del tiempo. La pregunta que dejo sobre la mesa se refiere a si el triunfo del liberalismo –esto es, la emancipación-, desgarró a la sociedad de las jóvenes repúblicas tan profundamente como ocurrió en la Península.
Ahora bien, la gran cuestión de la “Reconquista” propone un contrapunto sobre estos mismos problemas. Este proceso representa una realidad distinta, menos amable y, desde luego, un cúmulo de experiencias transferibles. Pero antes hay que detenerse en un asunto semántico, pues el uso del citado término ha protagonizado momentos de intensa discusión en estos días; resumiéndola, puede decirse que el coloquio ha escenificado los puntos de vista divergentes de la historiografía española sobre el significado del proceso y el grado de desacuerdo sobre su convencional denominación, como expusieron Carlos de Ayala y Martín Ríos 6. Lo que parece indudable es que “Reconquista” o expansión de los reinos cristianos hacia el sur han generado por lo común situaciones de sometimiento y segregación; además, un ambiente de rechazo del “los otros” con frecuencia ha provocado la ruina cultural o el éxodo de las poblaciones vencidas o diferentes, así como brotes de violencia. Las reflexiones de Christophe Cailleaux lo ponen claramente de relieve 7. ¿Acaso América no conoció nuevas versiones de tales modos de actuar, íntimamente arraigados por generaciones en quienes fueron sus conquistadores? ¿Hasta que punto pudieron ser controlados o fueron tenidos como modelo, estimulados? Todas las respuestas posibles incluyen, sin ningún género de dudas, una referencia a la Edad Media peninsular; conviene advertir que la coexistencia de cristianos con judíos y musulmanes (en ciertas regiones, sumaban éstos últimos o su progenie, formalmente bautizada, la mayoría de la población), no tuvo el tono armonioso que se supone o se desea ver.
La arqueología medieval, según se adelantaba, ha tenido un papel singular en la última jornada de un coloquio que pretendía destacar su aportación y compararla a escala de Francia, España y Portugal. Desde luego, ha resultado patente la dificultad para establecer un umbral común porque el desarrollo y los rumbos de la disciplina son muy diversos. Hay que tener en cuenta que en Francia, uno de los grandes problemas del momento es revisar los criterios de datación, y otro la “arqueología de lo construido” de que ya se ha hablado. Mientras, en Portugal destaca el interés por la arqueología islámica y por los castillos; estos últimos tienen a su favor una corriente de sensibilidad colectiva que los ha convertido en un objeto de culto nacional. Por lo que hace a España, el panorama resulta más complicado por la diversidad de administraciones y por el predominio de una arqueología de gestión; las comunidades autónomas –que poseen las competencias en esta materia-, no mantienen las mismas políticas, y con frecuencia se carece de programas estratégicos adecuados 8.
En tanto en arqueología es básico el planteamiento territorial y, más aún, local, al analizar los juegos y las fiestas esa perspectiva cuenta mucho menos. Lo relevante es la tensión entre lenguajes cultos y lenguajes populares, como ha puesto de relieve Jean Claude Schmitt, sobre áreas dilatadas, y, desarrollando esa problemática, la conexión, traslación o interpenetración de unos y otros. Por otro lado, el examen de las fiestas propone espectáculos donde el ritual y el orden es escrupuloso, y donde la ostenctación se convierte en el modo de pregonar el prestigio y la hegemonía social, todo ello sin olvidar que se trata de “ritos de consenso”, como destacaba Juan Carlos Martín Cea. Todo esto se plasmó en el análisi de la influencia de ciertos grupos solidamente estructurados, en particular los frailes mendicantes, o del papel ambivalente de otros animadores sociales, como los juglares, unos y otros estudiados y asociados por Martine Clouzot 9. También condujo a ejercicios de etnografía histórica completamente necesarios, que trataban de los tiempos, espacios y ambientes de las actividades lúdico-festivas, como para la ocasión hicieron Flavio de Campos y Juan Carlos Martín Cea, ya citado 10; si bien es conocida la tradición de las fiestas de toros, que ambos comunicantes destacaron en Castilla y Portugal, la panoplia es mucho más amplia, y sin duda sería apta para lanzar una encuesta a escala continental.
Como puede verse, el encuentro de Madrid ha puesto de relieve un extenso abanico de problemas. Queda por agradecer a la Casa de Velásquez, lugar idóneo para este tipo de reuniones, su hospitalidad: a su director, el profesor Gérard Chastagneret, y al responsable de programas, profesor Pierre Moret. Uno y otro animaron las sesiones, además de cumplir impecablemente con su papel anfitrión. Y, en último lugar pero no en el menos importante, creo expresar la opinión de todos si resalto que Eliana Magnani, la coordinadora del encuentro, ha hecho una labor excelente. Como nos tiene acostumbrados. Muchas gracias.
Rappel des communications
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“Autour de Reyna Pastor”, Ana Rodríguez (CSIC)
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“Imagenes y vidas de santos de la Edad Media en Nueva España. La violencia como mensaje”, Antonio Rubial Garcia (Univ. Nac. Autónoma de Mexico)
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“Raízes medievais do Brasil”, Hilário Franco Jr. (Univ. de São Paulo)
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“Mouros e Cristãos: a ritualização da conquista no Velho e no Novo Mundo”, José Rivair Macedo (Univ. Federal de Rio Grande do Sul)
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“La “ Reconquête ”, une aspiration Péninsulaire ? Étude comparative entre deux traditions historiographiques”, Martín Ríos Saloma (Univ. Complutense de Madrid)
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“Reconquista, cruzada y órdenes militares”, Carlos de Ayala (Univ. Autónoma de Madrid)
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“Cristianización y tradiciones cultuales en Vasconia”, Roldán Jimeno Aranguren (Univ. Pública de Navarra)
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“Les juifs et les musulmans dans les sources normatives du xive siècle à Barcelone et à Tortosa”, Christophe Cailleaux (Univ. de Bourgogne)
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“Hagiografía, exégesis y la construcción de una identidad eclesiástica en el oriente cristiano, siglos vii al ix dC”, Héctor Francisco (Univ. de Buenos Aires, Univ. Nac. de General Sarmiento)
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“Milagros y prodigios en la hagiografía castellana altomedieval”, Ariel Guiance (Conicet -Argentine)
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“Espaces symboliques et espaces concrets de l’action liturgique au Moyen Âge latin”, Alain Rauwel (Univ. de Bourgogne)
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“Uma litania para o rei? Som e sentido na sagração real a partir do Ordo ad consecrandum et coronandum regem (c.1250)”, Eduardo Aubert (Univ. São Paulo)
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“Musique et culture dans la cour pontificale d’Avignon”, Étienne Anheim (École Française de Rome)
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“La figure du jongleur”, Martine Clouzot (Univ. de Bourgogne)
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“Os jogos e a temática lúdica em Portugal no final da Idade Média”, Flávio de Campos (Univ. de São Paulo)
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“Fiestas y juegos en Castilla a fines de la Edad Media”, Juan Carlos Martín Cea (Univ. Valladolid)
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“La réforme de l’Église et le moment figuratif dans l’art religieux - xie-xiie siècles”, Daniel Russo (Univ. de Bourgogne)
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“Une architecture monastique et la réforme de l’Église : l’exemple des établissements de chanoines de Saint-Augustin dans le diocèse de Sens et d’Auxerre”, Estelle Hup-Dahan (Univ. de Bourgogne)
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“De l’archéologie à l’histoire, nouvelles approches sur le bâti des monuments religieux en France, 1985-2005”, Christian Sapin (CNRS Auxerre/Dijon)
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“Arqueologia medieval em Portugal : duas décadas de investigação”, Isabel Cristina Fernandes Ferreira (archéologue municipale de Palmela, Portugal)
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“Balance de la arqueología medieval cristiana en España”, Julio Escalona (Instituto de Historia, CSIC)
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“L’archéologie islamique en Espagne”, Patrice Cressier (CNRS - Lyon)
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Ont également participé : Patrick Henriet (Univ. Bordeaux 3), Marta Madero (Univ. Nac. de General Sarmiento, Argentine), Eliana Magnani (CNRS Dijon/Auxerre), Pascual Martínez Sopena (Univ. de Valladolid, Espagne), Joseph Morsel (Univ. Paris I), Jean-Claude Schmitt (EHESS Paris).



