La contribution de Jean d’Osma à la pensée politique castillane sous le règne de Ferdinand III
Texte intégral
1Sous le rapport des domaines d’intervention de la royauté embrassés par sa culture écrite, le règne de Ferdinand III prépare à bien des égards celui d’Alphonse X. S’y font jour notamment la volonté d’étendre l’usage d’un référent juridique commun – le Fuero juzgo 1 ou For de Tolède, traduction-adaptation du Liber iudiciorum wisigothique, dont le roi dote Cordoue et Séville – ainsi qu’une intense activité historiographique qui se solde par la production de trois grandes chroniques : le Chronicon mundi 2, de Luc de Túy, la Chronica regum Castellae 3, de Jean d’Osma, deux œuvres contemporaines composées peu après 1236, année de la prise de Cordoue, et enfin l’Historia de rebus Hispaniae 4 que Rodrigue de Tolède achève en 1243.
2Il est généralement admis, désormais, qu’autant que le droit, espèce performative du discours politique, l’historiographie médiévale hispanique fut une expression majeure des élaborations doctrinales de la couronne et que le récit du passé fut empreint des convictions et parfois des thèses de ceux qui l’écrivirent. Les idées politiques de Luc de Túy, de même que celles de Rodrigue de Tolède sont désormais assez bien connues et elles ont fait l’objet, en Sorbonne puis à l’École normale supérieure Lettres et Sciences humaines de Lyon, de deux colloques qui font référence 5. En simplifiant à l’extrême, on pourrait avancer que Luc continue, dans le droit fil d’une Historia dite silensis, mais qui fut sans doute, comme le Chronicon, écrite à Saint-Isidore de León, la tradition d’un augustinisme politique isidorien 6. Le roi, chargé de conduire la cité terrestre vers la cité de Dieu, doit se guider sur les lumières de l’Église : il est son défenseur et son promoteur armé dans le siècle 7. Rodrigue, quant à lui, semble porter sur l’ordre du royaume un regard à la fois plus réaliste et plus laïque. Non qu’il n’adhère pas, en gros, à l’augustinisme politique, qui était en ces temps l’horizon de pensée de tout intellectuel préoccupé du salut de la cité, mais Rodrigue a la culture et le souci du droit positif, de même qu’une claire conscience du jeu réel des rapports de force. Son système place au-dessus de tout le dominium naturale du monarque, la souveraineté du seigneur naturel, émanation du territoire politique, et dont le pouvoir s’exerce souverainement sur l’ensemble des sujets nés sur ce territoire. Mais l’historien voit aussi, dans le déroulement des faits, se manifester l’emprise multiforme des obligations personnelles, et, soutenant l’ensemble, le tacite donnant, donnant de la largitas royale et de la fidelitas nobiliaire 8.
3Le spécialiste de l’historiographie – de l’écriture de l’histoire –, s’il restait à la surface des choses, verrait d’abord dans l’œuvre de Jean d’Osma un apport typologique majeur, plein d’avenir, à la tradition de l’historiographie hispanique isidorienne. Luc continue la tradition universelle du Chronicon d’Isidore, tandis que Rodrigue choisit l’autre veine, ethnique et locale, de l’archevêque sévillan, celle de l’Historia de regibus gothorum. Relativement à eux, Jean apporte une innovation d’une très grande modernité : c’est un royaume récent, parcelle nouvelle de l’ancienne Hispania, la Castille, qui va être l’objet de son récit. Bien que l’étude philologique de la Chronica regum Castellae soit encore balbutiante, nous avons quelques raisons de penser que l’œuvre a été écrite en deux temps, peut-être même par deux auteurs 9. Sa construction, néanmoins, est loin d’être incohérente et sans doute relève-t-elle d’une intention mûrement réfléchie. Si deux auteurs se sont succédé, leur connivence fut profonde et tout porte à penser que le partenaire de Jean d’Osma, s’il a existé, a été lui-même un homme de la chancellerie du roi 10. Tenter d’établir l’idéalité politique promue par l’œuvre ne me paraît donc pas une entreprise dépourvue de fondement.
4La découpe œuvrée par la Chronica regum Castellae dans l’histoire d’Espagne ainsi que sa composition distinguent cette œuvre au sein de ce qu’était jusqu’alors la tradition historiographique espagnole. Le gros du texte est constitué de deux « chroniques particulières » : celle du règne d’Alphonse VIII et, plus développée, celle du règne de Ferdinand III. Ces deux segments principaux, très dominants en volume, sont précédés d’une généalogie comportant quelques éléments d’histoire et qui s’ouvre ex nihilo sur l’évocation du comte Ferrand Gonzalez, dont l’auteur, dans un prodigieux court-circuit de tout antécédent légitimateur qui ne soit pas autochtone, déclare qu’il fut « le premier détenteur du comté en Castille après le renversement du peuple chrétien en Espagne au temps de Rodéric, roi des Goths 11 ». L’on voit alors se déployer, d’un Fernandus à un autre, sans que soient jamais plus mentionnés ou presque les Goths et l’Espagne 12, la série des comtes puis des rois de Castille jusqu’en 1236. Tel est le seul paysage, même si, pour plus de lumière, un éclairage synoptique vient à l’occasion l’encadrer dans l’histoire de Rome, de l’empire ou des royaumes alentour 13. Seul, aux environs de 1260, le Poème de Ferrand Gonzalez, adoptera en substance cette focalisation de l’histoire, quoiqu’en limitant la perspective aux tout premiers temps d’une fondation 14. Au sein de l’historiographie royale castillano-léonaise, nous ne retrouverons ce phénomène qu’au tournant des xiiie et xive siècles, dans la Chronique de Castille 15. Mais, au-delà de l’événement typologique qu’elle constitue, ce qui importe est le sens de cette innovation formelle. J’ai annoncé qu’en dépit de ce qui s’est dit de la genèse de l’œuvre, la construction m’en paraissait guidée par une intention politique.
5Sous ce rapport, la Chronica regum Castellae doit être interprétée dans la complétude d’un système conceptuel dont deux éléments me paraissent de toute première importance : l’absence de référent identitaire ethnique à l’histoire des Castillans, d’une part, et, d’autre part, une position qui pourrait passer pour anti-léonaise, mais qui, au vrai, me semble relever d’un démenti opposé à l’autorité impériale que les rois de León prétendaient faire valoir en Espagne. Le mythe des origines wisigothiques de la royauté castillane, à travers son ascendance asturo-léonaise, est complètement évincé par Jean d’Osma qui, nous l’avons vu, ne fait aucune référence autre que purement historique aux Goths et à leur dernier roi 16, Rodéric, alors même qu’il voit, par exemple, au nord des Pyrénées, se dérouler continûment l’histoire des Francs 17 et qu’il trouve dans l’ethnique « Vandales » l’étymon d’« Andalousie » 18. Quant aux réserves qu’il laisse transparaître lorsqu’il évoque les Léonais et leurs rois, si elles tiennent ponctuellement à l’attitude d’Alphonse IX, qui, soucieux de contenir l’hégémonie castillane, se garda de trop seconder Alphonse VIII dans ses initiatives militaires contre les Maures 19, elles reposent, plus au fond, sur un rejet de l’idée impériale léonaise, dont il dénonce la vanité 20 et, aux premiers jours du règne de Ferdinand III, les condamnables agissements qu’elle inspire au roi de León 21. Ce double refus d’une identification ethnique des Castillans et de l’autorité impériale des rois de León, deux choses profondément liées dans le mythe néo-wisigothique, obéit à mon sens à un concept avant-coureur de la Castille en tant que nation – comme à celui des Castillans en tant que peuple, tel que le posera un peu plus tard Rodrigue de Tolède 22 –, reposant sur une représentation fondamentalement territoriale et administrative du royaume.
6La Castille tient son identité d’une histoire qui est, au tout premier chef, celle de son gouvernement et des hommes qui ont exercé leur gouvernement sur elle. Dès Ferdinand Ier, l’histoire de la Castille est celle d’une royauté, voire d’un royaume – la discrimination n’est pas toujours facile sous la désignation unique de regnum – qui est la propriété d’un lignage. L’idée d’une Castille qui, au fil des représentants d’une dynastie, se transmet sous le régime juridique d’une propriété politique héréditaire – iure proprietatis, écrit Jean d’Osma 23 –, si elle n’est peut-être pas nouvelle, est en tout cas singulière dans le système formé par les trois chroniques fernandines 24 et, à ma connaissance, il s’agit de sa première formulation juridique manifeste en Castille. Elle sera reprise, développée et renforcée, vers 1260, dans la Deuxième des Sept parties d’Alphonse X le Sage 25.
7Or, voici qu’autour de ce roi propriétaire, deux grandes relations se font jour. La première lie le monarque à Dieu. À la lecture de la Chronica regum Castellae, qui ne relèverait, avec un certain agacement, le providentialisme constant, massif, un tantinet archaïque, qui interprète toute victoire de la chrétienté 26 et bon nombre de ses défaites provisoires 27 comme l’effet de la grâce divine ou des obscurs desseins de la Providence ? Il n’y a pas, cependant, que les faits 28. Au passage, des principes fondamentaux s’énoncent : que Dieu est le roi des rois, que c’est par lui que gouvernent (et se maintiennent 29) les puissants et les princes 30. Les mots sont ceux de saint Paul, repris par l’augustinisme politique médiéval et reproduits par Arquillière : Dieu intervient dans le monde à travers le ministerium des puissances séculières 31. La guerre menée contre les Maures par les rois chrétiens de Castille prend, dès lors, des couleurs de croisade 32, de guerre sainte 33, et le roi est un miles Christi 34 porté par la foi et l’espérance 35. Dans ce contexte, le temps de Pentecôte revient dans le récit en figuration de l’irruption de l’Esprit saint dans le roi. C’est à la Pentecôte qu’Alphonse VIII prépare l’offensive qui, après tant de déconvenues face aux Almohades, le conduira à la victoire décisive de Las Navas de Tolosa 36. C’est à la Pentecôte que Ferdinand III, enflammé soudain du désir de porter la guerre contre l’Islam, se libérera de la tutelle accablante de sa mère, devenant pleinement roi 37. La Pentecôte scelle, au plus profond, le privilège d’une communication directe qui, à travers l’Esprit saint, s’établit entre le monarque et la divinité : un monarque supplantant les élites, guidé par l’Esprit de Dieu 38, instrument de la Providence, précurseur de celui dont, une vingtaine d’années plus tard et en termes, cette fois, de philosophie du droit politique, Alphonse X le Sage soutiendra qu’il est vicaire immédiat de Dieu dans son royaume 39. Il s’agit là d’un retour à la conception primitive de la ministérialité divine du prince, paulinienne et même vétéro-testamentaire, telle que la relèveront tous les rois d’Occident au xiiie siècle et en particulier les rois castillans : la ministérialité divine directe du roi dont le modèle biblique est Salomon 40.
8Lorsque, maintenant, Jean d’Osma – seconde relation – regarde vers le bas, vers le monde et la société d’expérience, il trouve, comme le fera, moins de dix ans plus tard, Rodrigue de Tolède, le concept-clé de dominus naturalis 41. Moins accentué, toutefois, que dans l’Historia de rebus Hispaniae, moins fréquemment invoqué 42, sans doute est-il le même, néanmoins, posant un seigneur qui, par nature, est fondé à gouverner un territoire où chacun lui est naturellement soumis 43. Comme le fera Rodrigue – c’est dire que la réalité politique était d’abord faite de ces liens – Jean voit néanmoins rayonner autour du « seigneur naturel » le faisceau des obligations personnelles, contractées par les multiples modalités de l’engagement de la foi 44 : entrée en vasselage (« factus est vasallus ipsius ») 45, hommage (omagium) 46, baisemain (« omagium manuale ») 47, serment (« iuramentum ») 48 et pactes divers (pactum 49, foedus 50 ou compositio 51). Comme il en allait du vasallo roman, le mot vassallus réfère indifféremment à une sujétion « naturelle » ou personnelle 52. L’ensemble du système – sur ce point aussi, Rodrigue coïncidera avec Jean – repose sur un échange fondamental entre la largitas du prince 53 et la fidelitas des « vassaux » 54.
9Ce qui différencie Jean de Rodrigue, toutefois, c’est qu’à l’endroit de cette économie politique de tradition féodale, le premier manifeste des réticences, soulignant en bien des occasions, tantôt la fragilité de l’engagement de la foi 55, tantôt même sa dangerosité lorsque, par exemple, cet engagement solidarise la noblesse contre le roi 56. La défiance de Jean, au reste, embrassant plus largement l’horizon des pratiques politiques traditionnelles, s’étend à la coutume et notamment à celle, municipale ou territoriale, des fueros. Ces fors léonais, par exemple, qui limitent à trois mois l’obligation de la chevalerie des villes de servir le roi dans ses entreprises guerrières, de sorte qu’au moment critique d’un siège ou d’une bataille, celui-ci peut se trouver soudain abandonné et affaibli 57. Ou bien encore un For de Castille (Forum Castelle) qui autorise le noble à fortifier ses héritages sans avoir à en rendre compte au roi 58. Pour la consolidation de la royauté, Jean compte sur autre chose. Cet autre chose, on pourrait le distinguer en creux dans le propos de l’historien, à partir de ses rejets et de ses défiances, à partir de ses critiques – celle des comportements nobiliaires, notamment 59– ; on pourrait aussi le supposer à partir de ce que l’on imagine aujourd’hui que l’homme fut : une créature administrative du roi Ferdinand, qui l’imposa comme chancelier du royaume au détriment de la tradition qui voulait que cette charge fût dévolue aux archevêques de Tolède et de Saint-Jacques. Mais les données positives, les indices manifestes ne manquent pas, dans la Chronica regum Castellae, du socle sur lequel Jean d’Osma voit désormais reposer le pouvoir royal.
10Ici encore, la vision est réaliste, même si elle est partisane et orientée par une chronologie dont l’évolution sert les convictions du chroniqueur. Il y a bien, autour du roi, sous Alphonse VIII, sous Henri Ier et Bérengère aussi bien que sous Ferdinand III, des magnates 60 et des milites 61, précédés en règle, dans le protocole des évocations solennelles, par les episcopi et autres prelati 62. Ceux-ci, toutefois, sont regroupés, sous le règne de Ferdinand, dans une curia regis 63, qui, prenant des allures d’institution, compte aussi parmi ses familiares 64, sans distinction d’état, des hommes de bon conseil (boni uiri 65 ou prudentes uiri 66), où est chaque fois plus sensible la puissance montante des consiliarii 67, des iurisperiti 68 et, surgissant dans les derniers temps et s’affirmant toujours davantage, celle du chancelier (cancellarius) et accessoirement évêque 69 d’Osma, bureaucratique et sacerdotal, projection administrative du prince, l’éminence grise, qui, anonymement, écrit en outre la Chronica regum Castellae. Tout ceci amène un univers d’écriture où le droit, un droit quasiment administratif, fonde bien des faits et peut donner lieu à des débats tatillons, où – je le maintiens en dépit des réserves infondées de certains –, sous le récit historique, affleure la charte 70, où même il semble que le latin se rapproche tangentiellement du roman dans un langage qui ressemble à la scripta diplomatique et que le rival de Jean d’Osma, Rodrigue de Tolède, rétablira rageusement dans sa dignité littéraire 71.
11Sur cette curia qui l’entoure et le comble de ses conseils, se profile un roi qui écoute, délibère et puis tranche 72, un roi, à l’occasion, méditatif et qui, soudainement souverain, délié de tout, de même qu’il choisit de s’adouber lui-même pour n’être sous la dépendance de personne 73, peut déterminer de suivre non pas le conseil des sages mais la conduite qu’en son for intérieur lui inspire sa réflexion personnelle, souvent éclairée par l’Esprit du Seigneur 74. Guerrier, saint guerrier, chevalier du Christ, Ferdinand l’est par excellence. Mais d’une guerre où ne compte pas seulement le fait d’armes, où les préparatifs, le suivi logistique, les tractations, la compréhension fine des motivations de chacun importe plus que tout 75. Et qui, après les joies de la victoire, voit aussitôt s’ouvrir les complications du maintien des conquérants et de la colonisation 76. Dieu veille et soutient les siens 77 ; son Esprit, autant de fois que nécessaire, fait irruption dans le roi. Mais les volontés de la Providence passent désormais par un monarque pensif 78, qui exerce prudemment et souverainement ses officia 79.
12Telle m’apparaît la vision politique de Jean d’Osma – de l’auteur, singulier ou pluriel, mais de toute façon doté d’une pensée politique une et cohérente, qui a écrit la Chronica regum Castellae. Par comparaison avec Luc de Túy, je dirais qu’il est le tenant d’une ministérialité divine directe du roi, où l’Église n’est plus ni conductrice ni même médiatrice. En ce sens, ses thèses sont en sympathie avec le vicariat divin immédiat du roi que prôneront, une vingtaine d’années plus tard, les législateurs alphonsins. Avant Rodrigue de Tolède, et préparant avec lui ce qui sera la pierre de touche du système conceptuel d’Alphonse X, Jean soutient le principe d’un dominium naturale du monarque. Considérant néanmoins la réalité du tissu d’obligations personnelles sur quoi repose tout pouvoir séculier, il constate, comme le fera le Tolédan, que l’échange de biens et de services – largitas contre fidelitas – cimente la solidarité de la couronne et de la noblesse. Mais à la différence de ce que sera la thèse de Rodrigue, adepte d’une construction apparentée à la monarchie féodale française, Jean d’Osma voit le salut de la royauté non pas dans l’harmonieuse supériorité qu’elle doit négocier avec les autres puissances séculières, mais dans une souveraineté à la fois spirituelle et administrative, où le prince peut faire fond sur la Providence et les prudents conseillers de sa cour. Dans ce sens, les conceptions de Jean d’Osma traduisent l’existence, sous le règne de Ferdinand III, d’un courant « bureaucratique » qui constituera une autre facette du programme absolutiste d’Alphonse X le Sage.
Notes
Pour citer cet article
Référence électronique
Georges Martin, « La contribution de Jean d’Osma à la pensée politique castillane sous le règne de Ferdinand III », Bulletin du centre d’études médiévales d’Auxerre | BUCEMA [En ligne], Hors-série n° 2 | 2008, mis en ligne le 13 janvier 2009, consulté le 19 mars 2024. URL : http://journals.openedition.org/cem/9022 ; DOI : https://doi.org/10.4000/cem.9022
Haut de pageDroits d’auteur
Le texte seul est utilisable sous licence CC BY-NC-SA 4.0. Les autres éléments (illustrations, fichiers annexes importés) sont « Tous droits réservés », sauf mention contraire.
Haut de page